恢复读经，育民族正气

一国的教育，是一国国家主权、政治目标、经济利益的体现。因此，教育是政治的延伸，教育权力是政治权力的延伸。

教育权力的主体，是国家与政府，而非其他。教育资源、教育制度、教学内容，皆由主权国家及其政府决定，绝非由他国他府决定。国家与政府，实施与控制教育的原则，一定是本着这样三项：该国国家主权、该国政治目标、该国经济利益。一国之教育，在教育资源选择上，绝不会自觉服务于他国国家主权、他国政治目标、他国经济利益。

教育资源包括三个主要方面。

第一，一国母语。母语是强化国家认同、深化社会融合、扩展国家利益、体现民族尊严和国家主权的最重要事物之一。日本占领中国台湾，台湾学校只能教日语，德国占领法国洛林，洛林学生只能学德语。今天南北美洲、非洲、亚洲的许多国家与地区，他们的官方语言都不是历史上形成的本土语言，而分别是西班牙语、英语、法语，因为这些西方强国在殖民活动中，以自己的语言取代了本土语言。这些殖民国家通过语言扩张，实现了国家权力和经济利益的最大扩张。

第二，一国之历史文化经典。一国的立国之志、治国之法以及民众生存经验、哲学智慧、宗教精神，皆凝聚于往圣先贤世世代代创造的经典文献和掌故之中。这种精神文化血脉，是一国的生命和根本，也是一国最宝贵的教育资源。如果一国精英主动放弃教育主权，缪选教育资源，必将带来价值崩溃、思想混乱、生命萎顿、根本腐朽，导致国家认同与民族认同危机，以及对他国的政治认同与精神崇拜。

第三，服务于一国当前经济建设、生产活动所需的科学知识、劳动技能。

百年以来，中国在教育资源选择上，在第三方面取得了基本成功，值得肯定。但在第一、第二两方面，则有极其惨痛的教训。今天中国道德建设、政治认同建设、制度建设、道路选择、反腐倡廉等方面的艰难格局，很大程度上肇祸于百年来我们的精神文化建设不接地气。如今教育改革呼声日盛一日，但大多沉溺于琐屑议题。重新厘定教育资源，是当今中国教育改革的关键所在。

中国国民教育，必须以贯穿中国社会几千年的民族正气作为精神骨架，《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《道德经》、《庄子》基本经典则是这种民族正气与智慧的承载媒介。国民教育，就是要通过诵读这些基本经典，接受民族正气和智慧的洗礼与铸造。中国的精神文化，概括起来就是两个短句：炎黄尧舜大道，孔孟老庄正学。国民教育的资源选择和民族文化的发展方向，都要围绕这两个短句做文章。恢复读经是中国国民教育改造与发展的紧迫课题。▲(作者是俊德堂书院导师、中国艺术研究院教授)

 

附录：卢麒元“广义主权”论

炎黄之家womenjia.org火草发现，卢麒元也提出了“广义主权”的概念，指出：

主权是一个非常复杂的哲学概念。狭义地讲，主权是指领土主权。在殖民时代，帝国主义主要通过掠夺他国领土主权以攫取经济利益。在进入后殖民时代，以美国为代表的新型帝国不再掠夺领土主权。新型帝国以掠夺广义主权来攫取经济利益。

广义地讲，主权是多层次和多元的，包括意识形态主权、财政金融主权、市场及企业主权等等。在后殖民时代，新型帝国主义更注重广义主权的争夺（请仔细阅读华盛顿共识）。与此同时，新型帝国主义往往挑动前殖民地国家进行激烈的领土主权争夺。前殖民地国家，为了争夺领土主权，往往会向新型帝国出让广义主权以获得比较优势。

我国在上个世纪八十年代起，开始放弃独立自主的哲学思考，我国在意识形态领域开始被美国的新殖民主义（新自由主义）控制。自上个世纪九十年代开始，我国逐渐将意识形态主导权交给新自由主义（特色理论的建立），我国开始交出财政金融主权（分税制和联系汇率），我国部分地交出了市场及企业主权（WTO和招商引资）。开放当然是必要的选择，但开放并不意味着放弃主权。在哲学上，人民主体性和国家主体性是起码的主权意识。丧失了这双重主体性，开放就意味着自觉接受新型的殖民。

我们在面对领土主权挑战的时候，我们在广义主权方面也面临着更为严重的挑战。一点也不夸张，我们正在陷入新型帝国主义布下的主权陷阱。问题的残酷性在于，我们对陷阱毫无知觉，我们甚至以进入陷阱为光荣。我们将进入领土主权陷阱当成是爱国主义；我们将进入广义主权陷阱当成是改革开放。谁若是阻止国家进入陷阱，几乎就是大逆不道了。最可悲的残酷，莫过于国人集体陷入无明！

解决广义主权问题，必须首先解决人的问题。回望神州，一地的跪族，如何与他们讨论主权问题呢？

从这个角度说，摩罗老师揭示了文化主权里的教育主权，而一国之教育，在教育资源选择上，绝不应该自觉服务于他国国家主权、他国政治目标、他国经济利益。